观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
民间有句俗语：“打了春，别欢喜，还有四十天冷天气。”虽然已经立春了，但是倒春寒时不时会带来顽强的冷空气，一不留神就会让疾病钻了空子。
立春后容易冻出4种病
第一感冒冷空气刺激导致气道免疫力下降，引起咳嗽、胸闷甚至哮喘、呼吸困难等。
第二胃病低温刺激会引起毛细血管收缩，影响胃酸分泌和胃部血液循环，从而引发急性胃痉挛、胃溃疡、胃肠炎等。
第三心脏疾病突然的寒冷刺激会引起冠状动脉痉挛，出现急性心肌缺血，诱发心绞痛，甚至心肌梗死。
第四脑梗昼夜温差悬殊，低气压、高湿度，容易刺激体内控制血管活动的神经，造成小动脉血管的持续痉挛，使得血压骤然上升，卒中意外也接踵而至。
女不冻脚，男不冻背
男女有别，最该保暖的部位也会不同，如果冻着了，极有可能留下难缠的老病根。
女人的脚冻不得走在大街上，经常看到小姑娘们露着脚脖子在外面，似乎很时尚，但这样追时尚，是要付出惨痛代价的。轻则痛经、宫寒，重则引发风湿病、骨性关节炎，甚至可能会导致不孕不育！
据《沈阳日报》报道，小陈是同事眼中的“衣服架子”，天气再冷都是打底裤露脚脖子的韩剧标配，随着天气越来越冷，一天下夜班，小陈如厕后发现自己尿血了。经过超声等一系列检查，医生判断，小陈患上尿路感染，而病因却是因为冻的。
医院康复科主任医师赵俊龙介绍，脚踝虽然并不起眼，可是它上面分布着近十个重要的组织。并且，脚部同时被称为人体的第二心脏，脚踝可以说是联系两个心脏之间的一个重要的接通枢纽。如果脚踝受凉，直接会对身体造成一系列损害。
不单单是脚踝，因为脚离心脏最远，是全身阳气最难到达的地方，而多数女性气血比较虚，会有足部冰凉的症状，倒春寒时节，脚部的保暖就更加不能忽视了。
脚部保暖的5部曲外出和睡觉都要护好脚肾经起始于足底，而足部很容易受到寒气的侵袭，外出一定要穿厚的鞋袜，如果晚上睡觉脚比较难热起来，建议穿温暖的棉袜入睡，避免夜间足部受凉。
泡脚浴足与通常的洗脚相似，但开始时水要少一点，浸过脚趾就可以了，水温在40-50℃。浸泡一会儿后，再逐渐加水至踝关节以上，水温可以再增加一点，看个人的耐受情况。同时两脚不停地活动或相互搓动，以促进水的流动。每次持续20-30分钟，以身上感到微热为上。
晒脚早晨或傍晚脱掉鞋袜，将两脚心朝向太阳晒20-30分钟，专家称之为脚心日光浴。阳光中的紫外线直射脚心，能促进全身代谢，加快血液循环，提升内脏器官的活力，使其功能得到充分发挥。此法对佝偻病、鼻炎、贫血、低血压等疾病有较好的疗效。
动趾经常活动脚趾可以健胃。经络理论认为，胃的经络通过脚的第二趾和第三趾之间，故脚的二趾、三趾粗壮有弹性。另外，胃肠功能强的人，站立时脚趾抓地也很牢固。胃肠功能较弱的人，不妨经常锻炼脚趾。每天抽出一点时间，练习用二趾和三趾夹东西，或在坐、卧时有意识地活动脚趾，持之以恒，胃肠功能就会逐渐增强。
捶脚用拳头轻轻捶击脚心，每次50-下，使之产生酸、麻、热、胀的感觉，左右脚各做一遍。通过捶击来刺激脚底神经末梢，促进血液循环，可收到健身防病之效。
男人的背冻不得男性以阳气用事，阳气在体表发挥防护作用。而背为一身之阳，循行于后背的足太阳膀胱经就像铠甲一样保护着内在脏腑。如果忽略背部保暖，寒邪趁虚而入，铠甲就会崩塌。
寒冷可通过背部穴位影响局部肌肉或传入内脏，引起腰酸背痛，还可通过颈椎、腰椎影响上下肢肌肉及关节、内脏，导致各种不适。肺心病、哮喘等也常与背部着凉有关。
腰部也在后背，该部位是肾之腑，肾喜温恶寒，男性一旦它觉得冷就会立刻“闹情绪”，出现腰膝酸软，阳痿早泄等。此外，腰部受寒还常常会表现为腰部酸痛、刺痛、不能弯腰、活动受限等情况。而腰椎方面的疾病不是短时间内能治愈的，甚至会造成永久的伤害。
三招保护男人的第二条生命线穿暖最好穿长款的衣服，年龄稍大者，不妨再穿一件紧身的棉背心或皮背心，不让背部受风，而且热了脱，冷了穿。
晒背天气晴好无风时，可一边运动一边晒太阳，最好在9点之前，阳光不太烈时晒背，不要太长，以1小时左右为宜。
在晒太阳时，还可以摘掉帽子，让阳光从头顶的百会穴进入人体，效果更好。
撞背福建漳州的老汉连水德，年轻时是出了名的“药罐子”，60岁时却上了漳州市“健康老人”名人榜，更神奇的是他的白发竟然还返黑，他说这得归功于他的“撞墙养生法”。
这个小功法，可以打通全身血脉、既强身又防病，还可强肾、排*，降血压、治失眠。具体做法也很简单：
离墙15～20厘米站立，全身自然放松，用背部向后撞击墙壁，待身体弹回后，再撞击，约一秒钟撞一下，并随看撞击的节奏自然呼吸。
撞击时，动作要有力但不可过猛，要协调均匀。
▲图为连水德（右）在撞墙养生。
碰撞的顺序依次是：背的上部、下部、腰、左右肩胛、左右侧背部，争取整个背部全部撞到。
背部撞墙健身要循序渐进，最初撞击5分钟就好，慢慢延长时间，一次不要超过30分钟。撞击到背部发热、筋骨舒畅就可以了，不可以撞得太猛烈。
提醒：对患有严重心脏病、尚未明确诊断的脊柱病、内脏下垂、血压过高、晚期肿瘤等症的病人，则不宜用此法锻炼。
春天就要暖着过
其实说到底，还是老祖宗留下的春捂习惯，虽说男女重点保暖的部位不同，男不冻背，女不冻脚，这并不是说，男人就可以冻脚，女人就可以冻背了，各有侧重而已。
百岁药王孙思邈也说：“春天不可薄衣，令人伤寒，霍乱，食不消，头痛。”因为经过一冬的养精蓄锐，开春后毛孔从封闭状态开始舒张，阳气也从五脏六腑向体表发散，若这时候被寒风吹到或被湿冷的雨水淋湿，风寒或寒湿长驱而入，会引起发烧怕冷、头痛身痛、鼻塞喷嚏、咳嗽咽痛、关节疼痛等。而且刚刚升发的阳气也会被扼杀，对一整年的健康影响很大。
所以早春不要着急脱去保暖衣物，适当的捂一捂，既是顺应阳气生发的需要，也是为了预防疾病。
怎么捂也是有技巧的：01早晚捂，变天捂
春捂早晚要捂，变天尤其要捂！养成每天查看天气预报的习惯，在冷空气到来之前做好准备，有备无患。
02上薄下厚，脱衣递减
下半身应该多穿一些，而上身可以稍微少穿一些，有利于气血畅达。脱衣也不是一步减到位，要递减，一件一件地脱，尤其是身体虚弱的老年人。
03春捂宜松
春捂不仅是不要过早脱衣，同时穿衣也不能过紧。春天是一个舒张开放的季节，应该让人无拘无束，穿紧身的衣，阻碍了气血的流动，容易把阳气郁住，身体会更冷。所以，穿保暖性好又柔软透气宽松的衣服最好，暖和，皮肤也不容易干燥瘙痒。
04春捂不过度
春捂固然重要，可是捂得太过又会捂出火来。春天蓄积了一个冬天的阳气，要往外发散，如果捂得太严实，就会导致鼻腔、牙龈、肠道、呼吸道上火。所以要根据自己的身体情况和温度变化来定，到底要捂到什么时候：
首先看温度。如果温度高于15℃，就可以适当脱掉一些衣服，但如果温度低于15℃，还是先让厚衣服多陪伴几天吧。如果持续在15℃以上且相对稳定1～2周，就可以解除春捂了。
05看体质
一般来说，天气的回暖至少需要10～15天，体热的人如果「捂」了后身体容易出汗，就可以少捂几天；老人和一些体质偏寒的人，「捂」着没有身体冒汗、咽喉发干，可以多捂几天。
立春后还要再冷40天，男女各有一个部位是万万不能受寒的，护住了它，就护住了全年的健康。
一、总论大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同１、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同１、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨１、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令*教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，*教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在*教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。”
你若喜欢，点个好看
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